Adaptasi Max Färberböck dari buku Erica Fischer 'Aimée & Jaguar' tampaknya menjadi adaptasi film konseptual yang berarti inti dari cerita tetap kurang lebih sama meskipun ada beberapa perubahan signifikan dalam aspek-aspek tertentu dari cerita aslinya. Sutradara film lebih memusatkan perhatian pada hubungan antara dua wanita lesbian seperti itu, memuaskan lebih banyak fantasi pria pribadinya mengenai hubungan semacam itu (lihat terutama adegan film yang penuh gairah dan hampir pornografi dari menit ke-62 hingga menit ke-65!) Daripada menerjemahkan Buku Fischer tentang wanita Jerman bernama Lilly (Elisabeth Wust, dengan nama panggilan Aimée) dan wanita Yahudi bernama Felice Schragenheim (dengan julukan Jaguar) ke dalam media film. Dengan demikian, ia mengesampingkan banyak elemen dari buku dan mengungkapkan bahwa penemuannya dalam film tersebut memiliki tujuan untuk mengurangi dimensi tragis nasib jurnalis Yahudi dan untuk membangun ujung sentimental yang sebagian bermasalah dari film tersebut dengan pahlawan wanita Jerman yang mengaku pada tahun 1997 dalam cara yang sama. dari gaya film dokumenter bahwa setelah Felice dia tidak memiliki kekasih – bertentangan dengan fakta dari buku Fischer tentang pernikahan keduanya setelah perang.

Sutradara mengecualikan dengan benar beberapa elemen dari buku Fischer yang menunjukkan ketidakkonsistenan dan melewatkan kesempatan untuk menyeimbangkan pandangan sepihak ibu rumah tangga Jerman tentang seluruh hubungan cinta. Salah satu masalah terbesar masih menjadi dilema bahwa Ms. Elenai Predski-Kramer, saksi waktu itu, Ms. Esther Dischereit dan Ms. Katharina Sperber telah merujuk pada: Apakah Lilly (Aimée) dipuji sebagai pahlawan wanita karena menyembunyikan Teman Yahudi dari Nazi atau dia lebih suka disalahkan karena mungkin menangani kekasihnya secara tidak langsung ke Gestapo (tidak ada yang tahu siapa yang memberi foto Nazi polisi Felice) dan kemudian mengirimnya secara tidak langsung ke kematian setelah mengunjunginya di kamp konsentrasi Theresienstadt pada September 1944? Seharusnya, Lilly ingin tahu apakah Felice tidak setia kepadanya di kamp konsentrasi dan mungkin ingin secara tidak langsung untuk mencegah orang lain menjadi kekasih Felice? Bukankah kunjungan ini (untuk membawakan pakaian hangatnya) lebih merupakan ekspresi narsisme daripada kebijaksanaan dan kesiapan untuk menyelamatkan nyawa kekasih – terutama jika seseorang tahu bahwa kunjungan semacam itu secara teratur menghasilkan eksekusi yang lebih cepat. Bisakah kita juga mengajukan pertanyaan apakah konversi akhir Lilly ke Yudaisme dan 'pendidikan ulang' putra-putranya sebagai orang Yahudi di Jerman pascaperang dapat diartikan sebagai sinyal dari hati nurani yang bersalah, sebagai upaya untuk mengimbangi perbuatan salahnya dan keyakinan Nazi sendiri (bahkan keyakinan untuk bisa mencium orang Yahudi!). Setelah hidup bersama patung Hitler selama perang, ia memutuskan untuk menempatkan menorah di apartemennya dan mengenakan bintang kuning David ketika dihadapkan dengan pasukan pembebasan / pendudukan Soviet – yang sebenarnya tidak ingin diinginkan kekasihnya Felice! Ataukah seluruh tingkah laku Lilly merupakan ekspresi dari dorongan bertahan hidup yang sederhana dan kebutuhan untuk mengakomodasi situasi politik masing-masing yang berubah dalam perjalanan sejarah?

Salah satu hal yang paling memalukan dalam kisah cinta yang disebut adalah faktanya adalah bahwa Felice menandatangani akta hadiah pada 28 Juli 1944 dan dengan demikian mewariskan sisa kekayaannya kepada Lilly. Tapi apakah itu karena cinta atau karena takut dikhianati? Sudah pada 21 Agustus 1944 – setelah mandi bersama di Sungai Havel dan membuat foto – Felice ditangkap oleh Gestapo di apartemen Lilly. Kehidupannya berakhir pada 31 Desember 1944 di kamp konsentrasi Bergen-Belsen. Film ini tetap diam pada kenyataan bahwa Lilly tidak dihukum berat oleh Gestapo karena menyembunyikan seorang Yahudi pada saat ketika perburuan masih bersembunyi orang-orang Yahudi menjadi lebih fanatik yang lebih putus asa situasi perang tumbuh, dan orang-orang Yahudi harus disalahkan atas setiap bom yang jatuh di Jerman. Selain itu, beberapa saksi menyatakan bahwa setelah penangkapan Felice, Lilly pergi mengambil semua barang milik Felice (perabotan, perak terbaik, perhiasan, bulu) sesuai dengan akta hadiah yang ditandatangani. Apakah kemudian rakus menjadi motif pengkhianatan tidak langsung? Ataukah motif yang sebenarnya terbuat dari banyak elemen emosional sadar dan tidak sadar?

Namun demikian, kematian Felice menghilangkan kemungkinan melihat seluruh sejarah pribadi dari sudut pandang lain, sehingga tidak ada kemungkinan untuk melepaskan cahaya alternatif ke dalam kasus konkret. Apakah film ini kemudian menggambarkan sejarah yang salah tafsir dengan kasus lesbianisme sebagai 'pesona' mencegah kritik karena dan memuaskan kebutuhan voyeuristik dan mungkin ideologi kaum kiri untuk percaya bahwa lesbianisme adalah semacam perlawanan terhadap Nazi, sedangkan hanya homoseksualitas laki-laki. adalah subyek hukuman yang sebenarnya menurut paragraf 175 yang terkenal jahat? Di sisi lain, bagaimana film ini dapat diartikan sebagai pertahanan terhadap lesbianisme jika sutradara mengubah teks cerita asli yang mengubah suami Lilly menjadi seorang tentara Jerman yang pulang tanpa pemberitahuan sebelumnya dan menemukan istrinya dengan kekasih lesbiannya di tempat tidur. , kemudian menghancurkan mobil mereka dengan kemarahan, membuat komentar pada homoseksualitas istrinya dan menuntut perceraian. Sutradara film itu menulis ulang buku Fischer yang membuat sebagian simpati bagi tentara Jerman yang miskin dan kelelahan yang kembali dari depan dan mengamuk setelah dikeluarkan dari sarang keluarganya. Apakah lesbianisme di sini digambarkan sebagai pengkhianatan besar terhadap kepentingan militer Jerman, sebagai tusukan di belakang? Apakah lesbian Yahudi Felice dalam film ini sedikit tetapi terlihat digambarkan sebagai perusak keluarga Jerman yang sehat, sebagai faktor yang mengganggu dan sakit, yang mengubah orientasi seksual seorang ibu rumah tangga Jerman dan ibu dari empat anak laki-laki dengan rayuan dan manipulasi tubuh yang tak terhingga? Sang sutradara menekankan dan membesar-besarkan dalam filmnya, kebencian awal Lilly pada ciuman lesbian. Sedangkan adegan dalam buku itu berisi kemarahan Lilly dengan Felice yang tersisa di apartemen, adegan film itu mengandung gangguan saraf Lilly dan dia memukul Felice yang meninggalkan apartemen!

Apakah film ini merupakan cerita penutup yang bagus yang membuktikan bahwa tidak ada keadilan bagi korban yang mati – menawarkan kesempatan untuk menunjukkan para pelaku, pendukung Hitler, sebagai sebagian 'orang baik' pada saat yang sama? Film Färberböcks tampaknya juga merupakan ekspresi dari kebutuhan Jerman untuk membuat citra yang lebih manusiawi dari Jerman selama Holocaust. Dengan kata lain, tidak semua orang Jerman menjadi monster selama Perang Dunia II. Selain itu, mereka menderita terorisme pemboman besar-besaran terhadap penduduk sipil dan terhadap kota-kota terbuka yang dinyatakan. Pada awal film, langit malam di atas Berlin penuh dengan bom dan bom yang menghancurkan 5000 apartemen dalam satu malam pengeboman. Namun, fakta yang menyedihkan ini harus dilihat pada latar belakang kebenaran bahwa api yang dilancarkan Jerman terhadap negara-negara yang diserang, warga negara dan harta benda mereka kembali sebagai bumerang dengan kebencian yang berlebihan dan kebencian terhadap korban Jerman yang tidak bersalah yang secara ambivalen masih percaya pada bertanya-tanya senjata untuk menaklukkan dunia dan masih dengan bangga menyanyikan lagu kebangsaan 'Jerman di atas segalanya', setidaknya di radio.

Apakah film ini benar-benar kisah cinta sejati? Ataukah ini campuran gairah dan dorongan untuk bertahan hidup dalam konteks yang aneh dengan moral perang biseksual yang liberal dan kesiapan untuk mencuri kekasih dan mitra pernikahan satu sama lain, kasus cinta yang sangat menantang nasib? Apakah pada saat yang sama semacam kesalehan spiritual antara seorang ibu rumah tangga yang berpikiran sempit dan seorang gadis kosmopolitan yang menawan yang tidak bisa bertahan lama di masa damai? Bukti terbaik untuk asumsi tentang ketidakcocokan ini bisa menjadi adegan merayakan ulang tahun Lilly dengan tarian: Lilly mengenakan gaun biru borjuis kecilnya, sementara Felice memakai mantel ekor dan topi. Apakah seluruh cerita lebih jauh merupakan contoh cinta tak berbalas atau cinta pura-pura dengan topeng gairah? Apakah film, sebaliknya, tentang cinta sejati yang dicegah oleh keadaan yang mengerikan, cinta yang membabi buta saling menantang semua alasan dan memberanikan semua bahaya, ingin segera disempurnakan, dengan intensitas ekstrem, tetapi cinta yang terlalu lemah, terlalu lelah untuk mencapai akhir bahagia yang potensial? Tidak ada jawaban akhir yang jelas yang bisa diberikan kepada banyak pertanyaan ini – untuk semua alasan yang sudah disebutkan di atas. Oleh karena itu, mari kita izinkan kemungkinan bahwa versi film dari kisah cinta yang ambivalen benar-benar merupakan monumen kebesaran dan kepahlawanan manusia dari ibu rumah tangga Jerman, Elisabeth Wust, meskipun ia memiliki kelemahan manusiawi. Untuk jangka waktu tertentu, ia berhasil menyelamatkan hidup jurnalis Yahudi Felice yang tidak akan terbunuh dalam Holocaust jika ia melarikan diri tepat waktu bersama dengan beberapa teman dan anggota resistaninya yang selamat dari perang. Sayangnya, Felice entah bagaimana secara tragis dibutakan oleh cinta subversifnya, dengan perburuannya yang seperti jaguar pada wanita menikahi perempuan borjuis kecil yang tidak bahagia, berpikiran sederhana, dan sederhana.